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od体育官网_三论政治私有制与政治公有制

2021-06-10 03:12:03
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本文摘要:公有制和私有制之争时常成为人们争论的一个热门话题。

公有制和私有制之争时常成为人们争论的一个热门话题。按通常的理论,公有制和私有制是所有制的两大形态,是指人们对物质资料的占有形式,通常指对生产资料的占有形式。因此,所有制就是指物质资料(产业)所有制,由于物质资料可分为消费资料和生产资料,官方理论更进一步的将所有制限定为生产资料所有制。

然而有学者考证,马克思所使用的“Eigentum”一词,明白为“所有”或依据上下文的文意译为“所有物”较切合作者原意,而通常译为“所有制”或“产业”都不确切。马克思在他的《(政治经济学批判)序言》和以后的《资本论》中都未把所有关系看作是经济领域,也未把产业所有解释为生产资料的占有状态,而是以辩证唯物主义的看法研究社会,研究社会的生产关系,把包罗“所有”关系在内的产业关系看成是一种运动的社会历程。

并通过叙述包罗所有权在内的执法制度和其赖以存在的物质基础的作用与反作用,展现社会生长的纪律。另外,英文ownership是“所有权”,其意义与system(制度)差别。

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“所有权”是执法中的“法权”观点,并不是“制度”。但几十年来都是将“所有权”译成“所有制(制度)”!“制度”比“法权”更具实控意义。

财物“所有权”可以转让,“制度”却无法转让。经济学的“所有制”如同人们所说的“物质”,“所有权”则相当于讨论“物质身分”。中文的“所有”有多重寄义:1.领有,占有;2.指领有的工具;3.尚有;4.整个,全部,一切;5.有个。

马克思本人是通过占有与所有的相互关系,论述占有的性质,同时又通过占有展现所有的实质,展现所有权的理念。而占有为事实状态、事实关系,而非执法上的关系、执法上的权利,是指对物事实上的控制与支配。笔者早年受柏拉图《理想国》中由良好人才治理国家的思想的影响。

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后又经由多年思考及搜寻历史资料,我发现人类历史总体上,“血缘治国”履历了一个“由弱到强,再由强到弱”的倒“U”字型的生长历程;“能力治国”则相反,履历了一个“由强到弱,再由弱到强”的正“U”字型的生长历程。未来的社会一定是完全消灭了血缘治国,实行完全意义上的能力治国的时代。

厥后又将“所有制”观点从经济领域推广到政治领域,将“人”对“物”的占有和支配推广到“人”对“人”的占有和支配,提出了“政治私有制”与“政治公有制”的新观点。而认为原有的“私有制”与“公有制”只是指“经济私有制”与“经济公有制”。另外,我小我私家所阻挡的主要是家族性质的私有制,即怙恃可以将其权力、社会职位和产业世袭给其子女的制度。

我认为在公正、公正的社会情况下通过自己的能力和努力获取权力、社会职位和产业具有正当性,这也是一个良性社会所必须的;不正当的是由于身世的优越、血缘优势而可以不劳而获从其怙恃那里继续权力、社会职位和产业,人类社会长时间没能获得良性治理从基础上讲就是由此造成的。我心中的理想社会就是每小我私家都可以通过公正、公正的竞争,通过小我私家的能力和努力获取相应的权力、社会职位和财富的“公有制”社会。我相信这也是绝大部门人心目中的理想社会。

我认为通常所说的私有制主要是小我私家性质的、经济意义上的,即生产资料归哪一小我私家私有;公有制则相反,就是生产资料归劳动者配合所有。我认为小我私家性质的私有制意义不大,且具有一定的正当性。

私有制是因为有了家族性质、有了血缘继续制或世袭制才有重大意义、才气绵延不停,对人类社会和历史发生重大影响有重大意义。因为如果权力、社会职位和产业不能血缘继续或世袭,那么这种产业和政治权力终归是有限的,在其生命竣事后也就终结了。另一方面,如果一个社会不允许小我私家将其权力、社会职位和产业世袭给其子女,那么这个社会就会对小我私家的权力、社会职位和产业举行限制,而不会允许小我私家积累庞大的产业和极大的政治权力。

因为如果一个社会不允许小我私家将其权力、社会职位和产业世袭给其子女,却又差池小我私家的权力、社会职位和产业作限制的话,我们可以设想一下,小我私家在其生命要竣事之前将会如那边理他的产业和权力呢?有知己的人会将他的财富和权力交给社会、交给民众,可是无良的人却会随意浪费他的产业和滥用其权力。因此,如果一个社会不允许小我私家将其产业和权力世袭给其子女,那么这个社会必须实行相反的制度――公有制,而且会建设与公有制相配套的其它制度,将小我私家的权力和发生限定在其通情达理的规模内就是很重要的一项。事情的真相是,小我私家性质是私有制存在的基础,家族性质却是私有制得以生长壮大、得以绵延不停的泉源。没有小我私家性质的私有制就不会有家族性质的私有制,但没有家族性质的私有制,小我私家性质的私有制就不会生长壮大、绵延不停。

我将仅具有小我私家性质的私有制称之谓弱私有制,而将还具有家族性质的私有制称之谓强私有制。由于小我私家通过自己的能力和努力获取相应的权力、社会职位和产业是正当的,也是一个良性社会所必须的,而不正当的是血缘继续制或世袭制。

因此我们要阻挡的是家族性质的私有制、是强私有制,而绝非小我私家性质的私有制、弱私有制。真正的万恶之源绝非私有制,而是血缘继续制或世袭制。我主张消灭只是家族性质的私有制、强私有制,而非小我私家性质的私有制、弱私有制,因此消灭了家族性质的私有制也就实现了我心目中的理论社会——“公有制”社会。即在我看来,权衡一种制度是私有、还是公有的尺度是看其是否实行的血缘继续制或世袭制。

如果一种制度实行的是血缘继续制或世袭制,那么这种制度就是私有制的;如果一种制度不是实行的血缘继续制或世袭制,那么这种制度就是公有制的。下面我给政治私有制、政治公有制、经济私有制、经济公有制下一个明确的界说:所谓“政治私有制”是指建设在权力和社会职位的血缘继续制(世袭制)基础上的社会制度,即子女可以继续怙恃的权力和社会职位的一种制度,亦可称之谓权力私有制、社会职位私有制。

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中国西周时期的宗法分封制就是一种典型的权力私有制(秦至清时期只是政权私有,官权非私有),印度的种姓制则是典型的社会职位私有制。所谓“政治公有制”则是指人们的权力和社会职位必须通过公正、公正的竞选或考选获取,亦可称之谓权力公有制、社会职位公有制。

民主选举和科举考试划分是西方和中国古代生长起来的取代权力和社会职位的血缘继续制的两种相对合理的制度。所谓“经济私有制”是指建设在产业的血缘继续制(或称之谓“世袭制”)基础上的社会制度,即子女可以继续怙恃的产业的一种制度,亦可称之谓“产业私有制”。所谓“经济公有制”则是指人们的产业是在公正、公正的社会情况下通过自己的能力和努力获取的,亦可称之谓产业公有制。

因此,我所说的“能力治国”其实就是“政治公有制+经济公有制”,“血缘治国”就是“政治私有制+经济私有制”。至于“政治公有制+经济私有制”、“政治私有制+经济公有制”这两大组合则属于半“能力治国”、半“血缘治国”。


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